敬养生命，不害众生：一种普世的养生法则

蒋成博

距今300万年前，人类诞生了。从此，在绝大多数历史时期，人类一直活在一种强大的观念、信念和信仰之中。因此，人类文明发展的历史，与其说是一种生物进化和物质发展的历史，不如说是一种观念、信念和信仰的历史。

文艺复兴时期，西方学者发出“不自由，吾宁死”的呐喊，一位年轻诗人写下了“生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛”的著名诗篇。

随后，西方有识之士在“人人生而平等”思想影响下，开始为民主、自由、人权等崇高信仰，谱写出一曲又一曲精彩篇章。

近、现代，我们惊奇地发现，如果撇开全世界几十亿宗教信徒的话，世界上真正能够为信仰而活的人寥寥无几。

除了科学以外，任何非宗教信仰能够在人们心目中产生宗教般的巨大反响，简直是一种奇迹。

毫无疑问，这一奇迹，是由中国传统文化创造的。而且，中国传统文化早已成为人类历史上例外中的例外。其影响波及亚洲乃至整个世界长达数千年，至今有增无减。

在非宗教信仰中，马克思、恩格斯等领袖们所倡导的共产主义愿景，影响力一度超越几乎所有宗教。使20世纪初—20世纪七、八十年代，成为人类有史以来，为非宗教信仰——共产主义理想而活群体最多、最轰轰烈烈的年代。

从亚洲到非洲，从欧洲到美洲，全世界大约有三分之一的人为共产主义而奋斗，开创了人类历史上非宗教信仰的新纪元。

那一时代的人们，秉持一种“无信仰，吾宁死”的坚定信念。他们为信仰而活的大无畏精神，成为全人类信仰史上永远的楷模。

随着时间推移，共产主义信念逐渐在世人心目中淡漠起来，以至今天，除了宗教信仰以外，再也没有哪一种非宗教信仰能够像中国传统文化那样深入人心了。

现在，我们到了一个需要以“无信仰，吾宁死”信念为指引，重建时代信仰的关键历史时期。你们要问，我们这个时代需要建立什么信仰，它应该是什么信仰呢？

当然，它可以有多种多样不同的表现方式。但条件只有一个，那就是：它必须是一种超越宗教和政治界限，适用于任何地区和人群的普世信仰。

遵循这一原则，在中国传统文化基础上，我们恢复和重建了一种以“敬养生命，不害众生”为核心的普世信仰。

其理念，源于中国传统文化，遵循一种跨越国家和种族界限的自然法则。因此，适用于过去、现在和将来的任何时代，任何地区，任何人群。

中国人的祖先把“敬养生命，不害众生”视为人、社会、自然健康可持续发展的最高宇宙生命法则。

他们认为敬养生命，不害众生，必得生命万物的佑护（神佑、天佑、地佑、人佑、物佑），必能充分发挥生命万物的生生活力，达到天、地、人、神及万物（人、社会、自然）和谐相处的最佳境界（最佳生态、最佳人态、最佳神态）；反之则不然，肆无忌惮地残害天下众生，荼毒生灵，必遭惩罚（神谴、天谴、地谴、人谴、物谴），必难发挥生命万物的生生活力，以至人、社会、自然冲突不断，灾害连连，万事不顺。由此衍出刑德说。

刑德说是我国古代性善、性恶、善恶报应说的综合。三代以后逐渐成为中国人日常生活中最基本的伦理道德和行为准则之一，代代传承，延续至今。

其最通俗、最流行的说法，是善恶报应说：“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到。”“多行不义必自毙。”提醒世人除恶扬善，弃恶从善，多做善事，从善如流。

在古代先哲们看来，唯有“敬养生命，不害众生”，从而发挥生命万物的生生活力，才能实现人、社会、自然的健康可持续发展，否则，就会导致人、社会、自然的相互冲突。

人类社会长期反复的实践一再证明，凡是奉行这一宇宙法则的时期，就是人、社会、自然健康可持续发展之日；反之，凡是违背这一法则的岁月，就是人、社会、自然冲突之时。

基于这一法则，我国古代的先哲们认为，人、社会、自然的关系始终是一种平等互助，互惠互利，共存共荣的共赢关系。世界上每一个人，都是自然宇宙万事万物忠实监护人和虔诚管理者，绝非对立面和征服者。

敬养生命，不害众生，超越时间、国家、宗教、政治、种族等所有人为界限，是一种适用于全人类的普世法则。

2011年6月13日初稿

2015年2月6日修改

2019年11月8日修改